二嫫

影片结束后居然有一小段儿采访花絮

导演旁边儿这个大胡子小男孩儿挺可爱的哦




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二嫫，是个地道的农村妇女。淳朴，有韧劲。一家人就靠她劳动生活。面对无能的丈夫，她依然扛起养家的责任。面对那个对她有意思的男人，她随出了轨，但是还是及时悬崖勒马，没有抛弃这个家。等到努力存钱买了全县最大的电视机，她也累了。是心累了吧。喜欢她，作为女人，为了自己的梦想，那么的坚持有韧劲。

我将试图用两种方式来再述整个电影情节，即梳理主线与分理人物。

一，“矛盾”重重的故事

    起因：二嫫买电视的根本原因实际上与乡土社会中对“男性”的传统意识相关。由于重男轻女的意识，所以导致秀妈嫉妒二嫫家有男孩，因此她经常驱赶来自家看电视的虎子；第二，因为老村长的腰伤，导致他失去了最具性别象征意义的性能力，所以遭到了秀妈的嘲笑。这两点激起了二嫫想要在物质条件上超越瞎子家的想法。（不是经济意识驱动，而是情感驱动）
    经过：二嫫的状态一直在游离在一种传统农业和现代制造业的夹缝中，她已经脱离了典型的农耕（戴锦华老师的文章中已经提及，在此不加以论证）她渴望挣脱“身体创造”，挣脱“乡村”的状态，所以她走出乡村，刚开始她从事的经济活动还是最传统的手工业——卖筐卖麻花面；后来到饭店（国际大饭店）当制作麻花面的工人，手工业至此被套上了一层现代文明的外衣。至此，二嫫似乎已经摸到了现代社会的门槛，但是她的乡村意识最终还是拉扯着她走进了卖血的大门。到最后她并没有挣脱“身体创造”的窠臼，甚至将其发挥到了极端——自我输出（卖血）。
    结果：最终电视机以“破窗而入”的形势进入了二嫫家，然而却成为了最多余的东西。最后的一幕也是一幅象征图景，辛勤劳作的人依靠着睡着了，前面摆着（电视）现代文明牢牢地占据了乡土社会的高地，电视上播着乡亲们看不到的内容，却能够操控着他们的情绪。“现代社会”还是“乡土社会”实际上已经不再是一道选择题了。
    综上，整个买电视的过程或者说整个主线一直呈现一种“矛盾”状态。二嫫想要完成一种情感诉求（被秀妈尊重），但实现的方式却是完成后工业时代所强迫给大众的所谓“富足”，说白了，她实际上是在用现代社会的逻辑来梳理乡土情感，用经济秩序来为情感排序；第二个矛盾：她想要挣脱“体能创造”的状态，最终却成为了电视的劳作机器；她想要观看的《豪门恩怨》已经变成了一片雪花。
    小小的饭店门口挂着国际大饭店的牌子，卖衬衫的一定要将金发碧眼的头像搭配在衬衫之上；集市上，女性风姿绰约的海报已经能够和“年年有鱼”的胖娃娃挂在一起了……人们再也无权选择想要哪种生活方式，主人公们只能被卷入这一无法拒绝的命运之中。

二，被既定的人们

    二嫫被迫卷入现代社会之后，她一直渴望能够像个县城人。比如能有一台“画王”电视机，再比如能有一件像城里人一样的内衣。但电影中“车子”这一意象的选取像是一个闯入者打破观众对二嫫的幻想。二嫫第一次进城的时候完全忽略了后面的喇叭鸣笛；喝完盐水急冲冲地去献血的时候，差点被车撞……在第二次“车”的意象出现之前，二嫫就已经开始了她的现代性生活，包括打工住集体宿舍。但是她仍然不知道躲避车辆。电视机一共出现了五次，分别放映着《豪门恩怨》，游泳教程，英语学习，橄榄球，世界天气预报。这些内容与二嫫的生活无关，也不在她能看懂的范围之内，二嫫想要的就是电视机这个形势。就像戴锦华老师所言“二嫫将自己的欲望固定在了得到一台最大的电视上，并非意味着电视机作为后工业时代最重要的能指已经进入了中国的乡村社会”电视机就像二嫫新买的那件内衣一样，内衣下包裹的还是那个乡土性灵魂。
    与二嫫形象最为对立的应该是她靠老婆吃饭的丈夫。老村长有一句贯彻始终的台词——早就不是村长了。乡村社会中的政治性在他这里不复存在。值得注意的是，在电视机来到之前，他终日是一副郁郁寡欢的样子，这句台词（早就不是村长了）的潜台词是：我过得这么痛苦，就别叫我村长来挖苦我了。等到电视机来了之后，他说这句台词的想要表达的意思就变成了：诸位看见了吗，当过村长的就是不一样。电影中最吊诡的地方就在于，电视机这个现代文明的意象让老村长原本已经丧失的政治性又复燃了。
    二嫫的情人“瞎子”是二嫫消费社会的引路人，但是讽刺的是“瞎子”本身并不是一个消费社会的崇拜者。他是一个明白人，虽然其名唤做“瞎子”，实际上他是最不瞎的，其与后工业社会之间隔着一道“无欲”之墙，所以他常常跟二嫫说“钱算什么”试图将二嫫从困境中拉扯出来，但是最终还是失败了。
    最具有乡土社会情感的秀妈作为电影中唯一一个没有实际名字的人却起了至关重要的作用。我之所以称之为“最具有乡土社会情感”的人，主要是因为她是整个电影中的“闲人”，每天所关心的事情是给孩子和丈夫做饭，照看猪，以及走街串巷，八卦邻居。然而她的结局却是整个电影的暗笔——二嫫家买了电视，秀要去看却遭到了秀妈的阻拦，秀妈第一次开口跟瞎子说“闭嘴，滚”。瞎子家的权利似乎伴随着电视机的来到而发生了倒置。秀妈变成了电影开头时的二嫫，新一轮的竞争打响了。正如周晓文导演自己所说“我迷恋其中的循环感”，权力倒置，然后一个二嫫倒下去千千万万个站起来。

   《二嫫》中的动物也是导演所精心设计的，电影开头瞎子家的猪生病了，然而瞎子全家似乎并没有太在意这件事，反而将猪杀了卖到市场上，并分了一个猪耳朵给老村长家。以及电影中间部分，瞎子无意开车撞到了那只驴，老乡说着“这不是钱的事，是没法干活了”可还是收下了瞎子给的五百块钱。后来老人牵着驴又进入了这个村子，“驴”好像又变成了一个能够赚钱的东西，但是其形势已经不再是拉磨耕作了，而是靠“被撞”来赢钱。这所有都意味着农耕时代在渐行渐远，“被现代化”是一个无法选择的命题。

   《二嫫》叙述的是一个相对小的故事，然而其悲壮感在于导演要告诉我们，现代文明的车轮从来都不在乎个人意愿，且已经不可逆地碾向了乡村。（就像那只被撞的驴一样，尽管知道没有驴意味着没法干活，但是只能被迫收下这五百块钱，就像《神奇的金坷垃》一样，最普通的农业化学药品一定要与美国（资本主义），科学家（现代文明），总统（资本）相挂钩才能显示其效用。）

     二嫫也好，麻花面也好，电视机也好都是被消费的。消费社会赋予我们一种虚假的特殊感，我们以为我们在消费消费社会，实际上消费社会才是这个拿筷子的人。

二嫫所在的那个村庄仿佛是一个与世隔绝的小世界，贫穷落后，仅仅顾上温饱也许是那里大多数人的生存状态，更好的生活，更大的幸福还没有成为人们的自觉追求。
一、眼界和格局
小村庄文化有个特点，村庄地域小，却构成一个小世界，人和人之间几乎没有什么隐私，张家长李家短成为小世界里每个人关注的新闻和茶余饭后的谈资，眼界和格局被无形中拘限在这个小世界里，人们不关心遥远的地方有什么，只关心发生在身边的事情。
正因为这样的眼界和格局，所以也更容易形成一种不容忽视的舆论场，生活在这样环境里的人，无不理解什么叫“人言可畏”，什么叫“众口烁金”。
哪个不喜欢被羡慕？哪个愿意被嘲笑？于是嫉妒和攀比便必然成为很多人不自觉的心理存在。
嫉妒和攀比这两个词在一般的文学作品里都是贬义词，从心理健康角度来说，也不是一个良好和健康的心态，但是在某些特定时期、特定人物及特定场景里面，它又有着一定的积极意义。
中国有一些谚语和俗话，比如“人争一口气，佛争一柱香”，比如“人要一张脸，树要一张皮”，讲的就是中国人的一种做人态度，即做人不能自甘落后，不能被人看扁了。这其实都是一种要自强给人看的态度，似乎都与攀比心理同出一源。伟人也说：不知足是向上的车轮！只有知不足才有目标感，才能进步。从这个角度来说，攀比似乎也是一个积极的人生态度，如果换成一个相对好听的词也可以叫做“争口气”！
那么二嫫的丈夫身上为什么就没有这种“争口气”的精神气质呢？除了编剧导演特意地把这个人物设定为一个身体有痒的退休村长外，还有一层因素就是中国传统男人的“尊严”。
在那个年月，沿街叫卖的行为对大多数男人来说都是拉不下脸去做的，这让我想起了很早时的一部电视剧《冤家夫妻》，里面妻子和丈夫对比鲜明，妻子很市侩，天生做生意的料，像开足马力的机器，天天一门心思想的都是怎么挣钱；而男人很纯朴，天生的农民性格，乐天知命，物欲很低，只喜欢守着油菜花地唱小曲，于是两人的矛盾和戏剧冲突不断，贯穿全剧。比如丈夫第一次被妻子强拉着上街卖菜，在胡同里让男人叫卖，男人不喊，妻子刚一开口喊叫，男人把担子一扔转身气冲冲地走了，留下了站在那儿的妻子一脸惊疑错愕。这不是简单的性格不同的问题，而是典型地价值观不同。
事实上，中国当代底层女性身上都有一种有别于男性的强烈的市侩气息，她们要比男性的物欲更强烈，所以比男性的攀比心也更强，对物质生活的追求也更强烈，这可能源于她们身上比男性的传统儒家思想束缚要少些，没有男人那种克制、礼让、妥协和迁就。
八九十年代很多影视剧里面，凡是邻居矛盾，吵架的多是两家的女人，而男人则是想办法调和解决，而事实上，影视作品里如此，现实中也确实是如此。
但是，你也不要把女人身上的那种争和斗的劲儿完全看成缺点，正是这种有点儿几乎斤斤计较、睚眦必报的争劲儿，造就了女人身上的狠劲儿，使她们在憋着劲儿要争口气的路上走得甚至比男人还要远。
《二嫫》的故事就是一个在嫉妒和攀比中创造奇迹的奋斗女性的故事。
现代社会，社会流动力很强，再也没有数十年没有出过村子的人了，人们的眼界开阔了，对未来生活的追求也就自然提高了，还记得几十年前，经济发展还没那么快，农村外出打工的人也还不多，精力旺盛的年轻人们没事儿时在村子里来回地转悠晃荡，喝酒打架翻墙偷窃时有发生，与现在相比，真是恍惹隔世。
二嫫所在的村子虽然也距城市较远，相对封闭，但是二嫫却是一个常往城里头去的人，坐着瞎子的老解放到城里卖东西，打工挣钱，算是那个时代相对开眼界较早的人。
二嫫身上有着典型中国妇女的优秀品质，勤劳是突出特点，有股不服输的劲头。
二嫫的追求是朴素的，就是一台大电视机，大电视机代表着什么？在二嫫眼中，它代表的是脸面、荣耀和尊严，她想得到的其实是村里人羡慕的目光和赞叹的神色。
在那个年月，一台电视机几乎是全村人的宝贝，一到晚上，左邻右舍都会跑过来一起看电视，就像看电影，有电视机的人家自然会成为大家羡慕嫉妒的对象。
以现在的角度来看，二嫫的目标是短期的，近视的，没有更高的人生目标和追求。但我们也无法苛责，这缘于以当时人们的眼界，对时代的认识和未来人生的展望还远远不够清晰，眼界只限于村庄里的人和事，在这个村子里只要买了个最好的电视，只要比村里其他人强，只要被村里人认可和赞羡就是最大的满足。
对二嫫来说，大电视是最直接也能最快带来这种满足感的东西。
生活是什么？人生是为了什么？外面的世界还有什么？这些问题都没有也不可能成为二嫫头脑中所思所想的东西。
 
电影的最后，当电视机买回来摆在家里，里面播放着香艳的外国影视剧镜头时，二嫫和他的家人们却歪在房子的一角睡着了。
电视机其实是一个信息窗口，那小小的屏幕中播放的是全世界的时政新闻，是各种影视作品，它是一扇窗，一扇了解外面更多社会信息的窗口。因此，它是一个可以打开人们眼界的窗户，从某种角度来说，它可以改变一个人的人生观和世界观。
还记得很多年前看过一则新闻报道，说的是一个山里的女人，因为家里买了电视，天天看电视后萌生了逃离出大山的念头，虽然她早已是家族主妇，已经年龄不小了，然而她羡慕电视机里播放的外面世界，那里描述的山外面的世界是那么缤纷多彩，那么令人向往，她要离家走出大山，于是她遭到了家人尤其是丈夫公婆的激烈反对，还记得当时采访画面上那个农妇面对镜头时的羞涩、兴奋和掩抑不住地想要走出去的冲动，而家人们则是埋怨、费解和不屑。
电视机，谁说它只是一个简单的家用电器？它是一个可以带给人们信息和欲望的工具，那个原本仅仅为了脸面的东西在这个新闻事件里却成为了家庭妇女要求改变命运的催化剂，也成为了男人们眼中家庭不稳定的根源。
有一种观点认为，那起新闻事件里的农妇太单纯幼稚，被电视内容撩拨起了欲望，使原本平和的生活与和谐的家庭一去不复返，纯朴平淡的山里生活固然没有花花世界般的城里那么激情有趣，然而假如她真的走出大山后却恐怕根本没有能力找到她想象中想要的生活；第二种观点认为，这个农妇因为电视机这个窗口开阔了眼界，不再满足于毫无生气的生活，也不再愿困守在牢笼般的大山里，向往城市的文明和现代生活这是人性的解放。
但不管哪种，都可以看到那台电视机对她的深刻改变！这其实都缘于电视机对她眼界的开阔。
而二嫫对电视机的兴趣在哪里，是电视机里播放的内容还是电视机给她带来的脸面？
电影的结尾处给了我们这样的疑问，然而，也许，改变才刚刚开始……
 
二、“存在感”
也许，我们都会觉得二嫫是个可怜的人，她对人生意义的理解还那么狭隘，对幸福的追求还那么短视，我们希望看到一个更加独立自信，格局更加广阔的二嫫，然而，二嫫就是二嫫，她属于那个时代和那个环境，站在现在位置上的我们不必可怜二嫫，N年后的后人，也会用同样的目光来看现在的我们。
文艺作品中的人物和历史人物的评论，我们都要学会站在不同角度去评判，如果像上帝一样高高在上地去俯看，每个观察对象都有罗列不完的问题，而如果学会站在其人其时其境去看，似乎就没有那么多的意义或对错了，研究历史尤其如此。
历史从来不容假设，历史也绝不能脱离当时的时代特点去研究，否则，就不是客观地历史研究态度，最终导向意识形态讲堂。
夸张点儿说，即使让你穿越到两千年前的古代，你的眼界和知识比那个时代的人高明得多得多，也不可能影响那个时代的人跨越式地发展，时代的发展都是根植在时代的特点的基础之上的。
因此，换个角度，站在那个时代看二嫫，她身上几乎尽是优点。
二嫫她非常明确自己需要什么，想要什么，而且她敢想敢做，一往无前地去追求，也许一个电视机的目标还不够高尚或更有意义，但是她过得很有目标感，通过自己的努力劳动去争取幸福，幸福来得简单实在。从这个意义上来说，比当下很多人天天没有目标感，欲豁难填也许又强上许多。
有人说，生活在大城市里的人最容易失去自我，最容易迷失方向。夜里站在灯火阑珊的街头，看着四周的高楼大厦、车水马龙和万家灯火，那个小小的“自我”在哪里？站在万人丛中又有几个人能认得自己？
“存在感”其实是我们每个人不自觉地追求，生活在小农村里，从村头到村尾，可能每个人都能被大家认得，比如叫什么，是谁谁家的孩子，有没有出息等等。而生活在大都市里面，人潮人海，生活几十年又如何，这个城市里能有多少人认得自己，自己又能认得多少人？没有“存在感”，“迷失自我”便只能随波逐流。
小小的农村是一个封闭的小世界，是一个小小的舆论场，而城市呢？只是一个大点儿的世界，是一个更大的舆论场罢了，只是这个舆论场里很难找到自己。
在小农村里，也许有台全村最大的电视机就代表着成功，而在大城市里，只有更大更困难的成功才可能被这个城市所认识。
所以，不但是不成功的人缺少“存在感”，即使成功的人，也在不断地寻找“存在感”。
比如，中国人讲究成功了就要荣归故里，这叫“衣锦还乡”！
“衣锦还乡”图什么？就是“存在感”。在外面再成功，最终都希望落叶归根，回到故里，被故人肯定和赞许。
“成功的人”往往更喜欢撺掇和参加同学会、老乡会、战友会什么的，因为，只有那些故人才更能见证自己的“成功”。而有些热衷慈善的成功人士所作所为也更像“花钱买名”，图的是什么？还是一种“存在感”。
然而，这种“存在感”不管来缘于小农村还是源自大都市，都局限在一个特定的时空范围和人群效应中，“格局”也仅在“当下”。而真正的“存在感”不但来源于当下，还来源于对过去和未来的认识，不但来源于一地一域，还来源于对整个宇宙的理解。
因此，“存在感”绝不是别人反馈给自己的信息，“找到自我”也绝不是从别人口中听到的自我，这两个概念都无关乎别人的态度，而是一种对“自己”和对“世界”的清晰的认识。
所以，眼界和格局更不是指的你现在住在什么地方，而是指的你看过多少书，走过多少路，经历过多少人和事，对当下这个世界和人类社会了解多少，以及由此而生成的内心的平静和自信。
三、欲望
人类社会是一个复杂的群体结构，在人类历史的长河中，有很多名人伟人，有很多创造发明，我们普遍认为推动人类社会发展的是人类的创造性，那些思想家、哲学家、文学家、科学家、政治家和宗教领袖等等伟大人物都是推动我们人类历史前进的功臣。
然而，这些似乎都是表象，因为推动这些伟大人物产生的根源我们并没有去探究。
所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，伟大人物能够影响人类历史的进程，但绝不是推动历史前进的根本动力。
推动历史前进的绝不是某些伟人的个体影响力，而是属于整个人类的群体意志。而这个群体意志，最大的可能性，指向了人类的“欲望”。
欲望能触动二嫫去买更大的电视机，欲望能推动商人把电视机卖给千家万户，欲望能促进生产商去投资生产更大更先进的产品，欲望能激起科学家去研究更精深的科技……
人类近几百年来科技和文明的迅速发展，最大的原因就是因为人类对“欲望”的解放。
近代科技和工业的发展起源于西方，西方在文艺复兴以前是漫长黑暗的中世纪，宗教控制着社会运行的方方面面，压抑着人类的欲望，而文艺复兴之所以在西方历史中占据着划时代的地位和意义，就是因为它促进了人们的思想解放。
 
而中国，以“克己复礼”为口号的儒家一统天下之后，在“克己”的道路上越走越远，不断压抑着各种欲望，试图以“礼”治国，最终是图家和社会变得死水一潭。
唯一能突破死水一潭的时期都是合久必分之时，天下大乱，各种力量重新洗牌，一旦恢复一统局面，儒家的克己复礼便又重新复燃，这一切都缘于“禁欲”和“礼教”是统治和稳定的重要保障。
有人爱拿“郑和下西洋”和西方的地理大发现来比较，意指明朝皇帝格局不如西方国君等等，其实都是不着边际，原因很简单，明朝皇帝压根对外面的世界没有什么欲望，普天之下，莫非王土，外面的世界又都是蛮荒之地，没什么可去寻找、可去发现的有趣东西；而西方的那些国君们，挤在欧洲的狭窄地域里面，战争不断，物力维艰，从上至下每个人都有强烈地海外寻财的欲望，东面陆路又被切断，这甘冒九死一生的营生并不是人生来就爱冒险，而是这冒险有巨大的意义。
所谓“人为财死，鸟为食亡”，在中国，是对人蝇营狗苟的鄙夷和不屑，而在西方，却成就了现在被人津津乐道的大航海时代。
“君子喻于义，小人喻于利”，这是儒家的一个重要观点。这种观点无论从本义还是从引申义上来说，都没有问题，如果把它作为修身养性之道，很好，如果你想做圣贤大儒去践行，也很好，但就是不要把它作为治国之道。
然而，儒家推崇的治国之道从来都是站在做人的角度上来设定的，比如宋相赵普就说“半部论语治天下”，比如《资治通鉴》不断强调：礼义廉耻国之四维，四维不张，国乃灭亡。
 
而欧洲呢，也许因为始终没有统一，也许因为不断地战争摩擦，各国充斥的是弱肉强食的理论，任何国家如果此时信奉的是“礼义廉耻”，只怕早早就要灭亡，这也是为什么孔子开创的儒家学说在生前没有得到任何国家采用的原因。
所谓礼义廉耻，看上去很美，却并不能把它当作治国的全部，如果生奉乱世，推行之时就是灭国之时。
试想，当时的欧洲，每个国家周围几乎都是群狼环伺，只有弱肉强食这种狼性文化才能自强图存，儒家的文化几乎就是羊性文化，这也是为什么《狼图腾》一度火爆，引发国人对文化的反思的原因。
以当时的眼光来看，欧洲的文化可能在同时代的中国人眼里就是“不开化”之地。
然而不要低看所谓的“蛮夷”，它们不懂礼义廉耻，靠简单的物欲冲杀强掠，但是却渐渐地在此过程中得到了进步和发展。
欧洲，你可以说他们的发展历程就是靠强盗行经，但是看现在的结果，强盗都有洗白的时候，他们的二代三代自然会成为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的文明人，而他们先祖的不堪经历也会被美化成为战天斗地、勇于奋斗的美好回忆。
就好比黑社会，在初闯时期，哪个不是双手沾满鲜血，然而，做大做强到足以影响地区和社会时，便会自然纷纷转行成正当生意了，洗白是早晚的事儿，当初的强盗完全可以成为现在的地区领袖和学习榜样。
所以不要生气，历史就是这样。至少，近代史就是这样。
克己的人只是克了自己，不克己的人却往往笑到最后。
 
 
四、生于忧患，死于安乐
对于人来说，安贫乐道是你自己选择的自由，但对一个国家来说，安贫乐道则会使国家走向衰弱，所以一定要紧跟世界最新的潮流和趋势，与世隔绝的田园般的生活只会使人麻木而失去进取精神，最终走向闭关锁国，被时代抛弃，直到有一天，必然会被人踹开大门。
是不是很残酷？但至少中国的经验是这样的。
中国从秦统一之后始，以修建长城为标志，便进入了闭关锁国的节奏。
外面有什么？东夷、南蛮、西戎、北狄，都是些不开化之地，为了减少跟他们交往的麻烦，最好的办法就是把他们拒在门外，安心地过我们的太平日子。
所谓流水不腐、户枢不蠹，国家也是这样，没有了外敌的侵扰便会失去警觉和改变的动力。
所以，孟子的话是致理名言：“入则无法家弼士 ,出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也”。
 
而欧洲呢？很多国家建立都不过几百年，欧洲历史就是不断地战争的历史，狭窄的地域挤了这么多国家，战争几乎是不可避免的。
欧洲，直到现在都没能完成统一，欧盟刚有点儿统一的意思，现在又开始动荡分离。然而，正是这充满动荡不安的欧洲历史，却最早孕育出了工业革命，引领了世界的进步。
 
美国，地理位置优越，远离战争，两次世界大战都没有烧到国内，按说有得天独厚的闭关锁国条件，而事实上，在美国崛起的过程中，也确实曾经有过门罗主义等措施，但他时刻都没忘记世界，如果他走向封闭，也必定不会享受到一战和二战的红利，直到发展成现在的超级大国。
有人说，现在世界是美国一家独大的单边世界，美国还折腾啥，好好过自己的舒坦日子多好？
但这就是美国人的智慧，当年尼克松有一句名言：我们要在世界各地寻找敌人，如果没有敌人，我们就要创造一个敌人。
所以有人会说，美帝国主义是世界不安定的根源。
但话说回来，正是这样的不安定，才保证美国这个国家时刻保持警觉，不养尊处优，枕戈待旦，时刻清醒，永保第一，这就是典型地践行中国老祖宗的名言，“生于忧患，死于安乐”呀！