欧洲欧洲

黑眼圈第十一观影日，波兰女导演阿格涅丝卡·霍兰作品《欧洲 欧洲》。 影片根据真实事件改编，剧情千回百转，片尾还出现了男孩的人物原型，基本就是犹太人版本的《活着》。 可以将两片梳理一下类比来看，简单说几个点。 整体表现中规中矩，情感表达细腻，可能由于类似题材的《活着》给我的文化认同感更强，这个犹太人视角的故事虽然讲的不错，也足够曲折，但是终究感觉还是差了一点。 在急剧变化的大时代里，人终究要靠机敏的应变还有不可或缺的好运气才能活下来。 人要有一技之长，离乱之时或许用得上（富贵会皮影戏，男孩会多国语言）。 活下来的信念很重要，当说什么做什么都不能自觉自愿的时候，不用学，都会说违心的话，办违心的事儿。 有实际行动的宗教行为（类似割礼这种的）烙下的文化认同更深刻。 最好的剧本来自于生活，最好的表演也来自于生活，活着本身就是一场时刻上演的戏剧，只是我们都沉浸于表演，而无法坐下来好好观看。

偶然间从豆瓣上看到了这部电影，就想方法找资源去看了一下，真的被震撼到了。

据说这部电影是根据真实事件改编的，但感觉电影中的情节比现实更传奇。

故事讲述了一个犹太男孩的逃亡之路。

二战爆发，德国人大肆屠杀犹太人，为了活命，犹太男孩只能逃往苏联。

苏联收容了他，他在那里加入了共青团。

电影中的苏联共青团

电影《红樱桃》中的苏联伊万诺沃国际儿童院

其实这部电影从某种程度上来说，与电影《红樱桃》里的情节较为相似。它们都以一个孩子的视角去看二战中的欧洲战场和纳粹德国，都曾被苏联收容过。

但安宁的日子并没有过多久，苏德战争爆发了。为了活命，犹太男孩不得不再次逃亡。

但不幸的是，他在逃亡的路上遇到了德军。

为了活命，他只能对德军撒谎，编造自己的身世，说自己是德国人，在一个由苏联人开办的孤儿院里长大，会德语和俄语，不知道自己的父母与身世。

德国人竟然很喜欢他，竟然还对他说:是布尔什维克害死了你的父母吧？

因为男孩精通俄语，德国士兵就让他给一位苏联士兵做翻译。德军要求苏联士兵拿出证件。

经过多次询问，德国人得知，这个士兵竟然是斯大林的长子雅科夫·朱加什维利。

电影中的雅科夫·朱加什维利被俘时的场景

真实历史中雅科夫·朱加什维利被俘的场景

雅科夫的证件，请注意左上角他的照片。这张照片是真实的历史还原

雅科夫·朱加什维利

然后，德国人看到犹太男孩精通俄语，索性让他当了德军的翻译。德国人对他还不错，这让犹太男孩十分困惑:为什么他们对自己这么好，却对其他的犹太人赶尽杀绝？

在德军服役了一段时间后，犹太男孩决定投奔苏军，弃暗投明。

他通过电台联系了苏军，说明了自己的真实情况。苏军赞赏他的勇敢，让他在晚上前往苏军阵地。

在晚上，当犹太男孩前往苏军阵地时，他惊讶地发现，自己的战友竟然跟在他后面冲了上来。

原来战友们把他当成了偷袭苏军的英雄。

剧情到这里已经很意外了，不过后面还有更加意外的。

一个德国军官听说了犹太男孩的这一“勇敢行为”，决定把他收为养子，并送他到去一所法西斯主义学校训练。(其实就是法西斯青年团)

就这样，犹太男孩加入了法西斯青年团。电影中用了一个分镜头去记录了法西斯学校上课时的情节:一个德国教师给学生们洗脑，教一帮学生们如何识别犹太人并杀死他们。

看完这个镜头，我不寒而栗，一下想到了二战时日本的军国主义教育。学校给学生使用的教科书，就如“洗脑”神器。如陆军幼年学校国语教科书中有反映日俄战争时期“军神”乃木希典的课文《靖国神社》、有介绍海军战役的课文《水师营会见》，有记述军国主义家庭情感的课文《水兵之母》。

在法西斯青年团里的男女主人公的着装

1959年日本电影《江田岛海军兵学校物语》里的男女主人公着装，生动的反映了二战时日本男女学生的装扮:男生立领式诘襟装，女生水手服。从某种程度上来说，这两种衣服都是军国主义的产物。

二战时身着水手服练刺刀的日本女学生，图源网络

二战时日本的军国主义教育，图源网络

后来，盟军进攻德国本土，犹太男孩被苏军俘虏了。他告诉苏联军官，他是犹太人。

苏联军官怎么会信他的话，准备处死他。

这时，有人在叫犹太男孩的真名。

犹太男孩回头一看，是他的哥哥。

他们就这样相认了。

这剧情太玄幻了，也太戏剧性了。但它正是通过这种戏剧性，表现了战争中孩子遭受的苦难。这也正是片子的主旨——反对战争，珍爱和平。

这部电影与《红樱桃》都是从孩子的角度来看战争，只不过《红樱桃》是从一个受害者的角度去看，而这部电影则二者兼得，通过对男孩身份转换的描写，同时从加害者和受害者的角度去看。

可以说，这部电影是我看过的最好的以儿童视角拍摄的战争电影。

故事讲述犹太男孩所罗门在二战期间，混入德军，竟鬼使神差的成了纳粹的英雄，还进入了希特勒青年队。最后在战争结束后与幸存的哥哥团圆。从题目可以看出，本片想讲述的并不是纳粹，而是欧洲。欧洲是西方文明的火山，喷出的无疑有火焰也有蔽日的烟尘。民族主义和意识形态泛滥的欧洲，让一个人的身份成了无比重要的东西。纳粹军人对主人公特别好，因为认为他是雅利安人；苏联女教员对他也特别好，因为他是共青团员。 电影试图表现的并非欧洲一统的美好祝愿，而是坚定了主角最核心的身份：犹太人。所以，这个电影虽然用欧罗巴做题目，其实加深了身份之间的鸿沟，这颇让我郁闷。但更郁闷的是，我觉得当代人对这种身份的敏感和强调是越来越深刻了。在现代社会，一方面，被启蒙了的现代人格外重视自己与他人的区别，强调自己的自由行为，尽一切可能表现自己的个性；另一方面，媒体的强大权力却同时塑造着人们的趋同，看似个性的下面，人类越来越穿着同样的衣服，吃同样的食品，看同样的电影。一切都可以在大工业之下被复制。音乐被唱片代替；艺术被策划代替。这种趋同又反过来压迫人们的神经，于是人就愈发的强调自己的身份。而最终世界会变成什么样子？不知道，不敢想。

师从安杰依·瓦伊达，在“布拉格之春”事件后因政治原因被捕入狱，阿格涅丝卡·霍兰年轻时代的经历使得她早期的作品都与政治有关。加上父亲是犹太人的家庭背景，她的第二部电影[愤怒的收获]涉及二战犹太人与波兰人的关系。五年后的[欧洲欧洲]再度触及犹太问题，这部电影掀起了不小的争议。当年，德国拒绝选送[欧洲欧洲]参加奥斯卡最佳外语片评选。不仅如此，在波兰人与犹太人看来，这部电影极其“政治不正确”，甚至是“道德败坏”的，因为它施予了一个背叛自己种族的“间谍”、“叛徒”怜悯与宽恕。

波兰人和犹太人没有曲解阿格涅丝卡·霍兰的意思，[欧洲欧洲]的确是把一个为了活下来，假装成德国人的犹太孩子塑造成了一个正面的形象。他的行为也确实可以戴上“间谍”与“叛徒”的高帽。但整部电影的核心，并不是褒扬一个贪生怕死的犹太人，而是从一个孩子的角度去探讨在战争中的身份认同命题。

德军准备清扫犹太人时，伊萨克只有13岁，他的妹妹在飞机轰炸中丧生。一家人搬到了邻国波兰，德军占领波兰后，伊萨克与父母分离，阴差阳错进了布尔什维克学校，当了一名共青团员。苏联人对他进行的社会主义教育让他学会了俄语，三年后德军摧毁学校，伊萨克假装德国侨民得以幸存，并以一口流利的俄语充当了德军的翻译。在纳粹军队他当了一名前线英雄，进了希特勒青年队，还爱上了一位纯雅利安姑娘。以上这是故事的基本内容，在极端的战争情况下，犹太人伊萨克隐瞒甚至是否定了自己的身份才免遭屠杀。但是用汉娜·阿伦特的“平庸之恶”去评价一个孩子是不正确的。对于尚未形成价值体系的孩子而言，自我身份的认同本来就是模糊的，在他身上去进行所谓的道德审判纯属徒劳。

伊萨克第一次穿上纳粹军装纯属意外，那天他正在洗澡，突然遭遇德军突袭，他赤身裸体躲在街角，入夜邻居小女孩随手帮他拿了一件衣服，伊萨克对衣袖上的纳粹图案并不敏感，可以说披上纳粹外衣是一次无意识的行为，这个设置暗示了伊萨克之后的命运，也暗示了电影力图探讨“身份”的命题。因为逃难，伊萨克乘坐上逃离波兰西部的船，这让他第一次意识到自己的犹太人身份。当船行至河中央，人们听到波兰被苏德瓜分，波兰人相信德国人选择回到战火纷乱的西边，而他的犹太同胞则要投入苏军的怀抱。他的犹太人身份在布尔什维克学校得到了强化，那里不管是老师还是学生都有阶级、出身的严格划分。在苏军这边，伊萨克认识到“宗教是鸦片”的观点，这个设置非常绝妙，因为在这之后，他就转而拥抱了德军。正是因为信仰的丢失，让这个孩子出于求生本能，一闭眼否认了自己在布尔什维克学校引以自豪的犹太人身份。

在纳粹的眼里，犹太人是肮脏、耻辱的。对于伊萨克来说，自己的出身会带来灭顶之灾。他不敢认同，只能假装否定身份。可是，这给他带来了极大的痛苦。与其他类似题材电影所不同的是，阿格涅丝卡·霍兰强化了犹太教割礼这个概念。它也直接抨击了人种优劣论，指出了所谓欧罗巴人与雅利安人最大的区别就是不同的宗教习俗，用伊萨克的话来说只是“一小节包皮”。这唯一的不同需要伊萨克去伪装，不能让德国人看见自己的下体，为了“可持续性”地隐瞒自己的身份，他忍痛用绳子拉长包皮。生理上的痛苦，是伊萨克内心煎熬的外化表现，足以测证犹太人身份给伊萨克带来的是恐惧与痛苦。但这是身份的错吗？显然不是。

伊萨克的内心独白占全片很重要的位置，它最重要的意义，无非是突出这个犹太孩子对于周遭一切的怀疑。当战友对着犹太人的居所狂轰滥炸时，眼前的一切撼动了伊萨克既有的是非观，他对自己说：“这是我第一次感到迷惑，究竟谁是我的敌人，谁是我的朋友？为什么他们可以一方面对我这么亲切，同时那么残忍地杀人？”此时的伊萨克其实已经形成了一个矛盾体，一方面为了存活他需要伪装成德国人，信仰希特勒；另一方面因为自己处在一个随时暴露身份的环境下，他又不得不时刻提醒自己与德国人在生理上的不同。此外不可忽视的还有，他是一个有感情的个体，丢弃犹太人身份意味着丢弃与之血肉相连的父母。所以自始至终，伊萨克都在与自己的内心作激烈的斗争。

那么伊萨克想过当“纯种”的德国人吗？也有的，当他遇上了爱情的时候。阿格涅丝卡·霍兰把伊萨克的恋人设置成了一个种族主义者，她对于自己纯雅利安血统无限自豪，同时对伊萨克“不纯正血统”充满了鄙视。之后，我们从姑娘的母亲那里得知，这位年轻的极端种族主义者因为自己的无知走入了更幽暗的深渊——她怀了伊萨克同学的孩子，并要向希特勒奉献自己的新生儿。这样双重的打击，使得伊萨克隐藏身份的痛苦在这条线上达到了最高点。

伊萨克投纳粹，“弃”苏维埃，“弃”犹太身份，他的每一次选择，每一个情感的转折点，都是向死而生的。因为年幼的“无知”，对世界的不理解，对身份概念的模棱两可，伊萨克没有被冠以“叛徒”的标签。甚至是相反，镜头数次以大特写逼近伊萨克的面部表情，一个孩子逼真的内心挣扎与痛苦，很容易激起共情。相比较路易·马勒在拍[拉孔布·吕西安]时的暧昧，阿格涅丝卡·霍兰的态度很坚定，所有的一切都是为了洗白这个常人眼中的“叛徒”孩子。

本文首发于《看电影》周刊，转载请说明

文 调反唱唱

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